Tupu; Es palabra tupu
aymara y tiene dos acepciones: significa medida y representa
a la unidad, ya sea de longitud, de volumen, o de peso. El
tupu, era la unidad agraria de la familia; estaba
integrado por tantas parcelas como calidades de tierra en el
ayllu.
Tinku; Encuentro de contrarios. Es
probamente el concepto que expresa más compleja y
concretamente el principio homeostático de la
civilización andina. Según van Kessel, Tinku
significa: (1), límite, por ejemplo, entre el
territorio de dos estancias (Ayllu de Copajia con el Ayllu de
Viluyo), ayllus o sayas. Se considera que éste
límite separa y une, a la vez, a ambas partes; (2),
combate ritual; por ejemplo, entre dos ayllus o sayas de una
misma comunidad. Este combate ritual funciona como un
mecanismo de ajuste y redistribución de que durante el
año se hubiera desequilibrado. (3), Equilibrio, entre
dos partes de un todo; y (4), Encuentro, por ejemplo,
deportivo, fiesta; encuentro de dos ríos
'churu'. Como lo es TaypiChuru.
A decir, así: Javier Medina y Raúl
Fernando Bustillos; nos explican: El verbo
tinkuña significa encontrarse en dos bandos
contrarios; Tinkusiña es ajustarse, venir bien
una cosa con otra, igualar; tinkuyaña es
comparar, cotejar, confrontar, derribar, tumbar, parejar. La
raíz tinku se puede interpretar como emparejar,
equilibarar, adaptar a dos partes que son contrarias y
complementarias y que, juntas, constituyen un todo dual en
equilibrio dinámico; fértil y provecho, como la que
se da entre el principio masculino y el femenino. Es
también el encuentro de las fuerzas positivas y negativas
del cosmos que deben garantizar el equilibrio del universo. Este
concepto suele ser traducido también por
reciprocidad.
'Alasaya-Masaya'; Alasaya (araja,
arriba, los de arriba), Masaya (aynacha, abajo, los de
abajo). no existen sino el dos de aransaya y urinsaya,
alasaya y masaya, alaya, aynacha, qullu y pampa; todo en
dos, doble, todo es par. Lo Ch´ulla, el uno,
lo incompleto, la afirmación de lo propio y la
negación del otro, más bien son los principios
filosóficos de identidad de la
civilización occidental, de no contradicción y
del tercer excluido. En la experiencia sabemos que lo que se
vive y se desarrolla es la complemetariedad de opuestos,
antes que la confrontación para hacer desaparecer al
otro y quedarnos "uno", ch´ulla.'Puruma-Qallpa'; Puruma (tierra en
descanso y fertilización),Qallpa (tierra en
laboreo).'Sayaña-Saraqa';
Sayaña (espacio de uso familiar privado), En las
comunidades andinas, la propiedad familiar es tierra
agropecuaria; es un espacio de convivencia, conocida
más por sayaña/paradero, donde participan de
todas las actividades los padres e hijos. Donde el trabajo es
de la familia/persona/jaqi; además el producto
obtenido es de la familia, su uso y producción es un
usufructo familiar. Saraqa (espacio comunitario de
circulación y producción).'Aynuqa-Anaqa'; Aynuqa (espacio de
asignación periódica para la producción
agrícola), Se conoce una especie de propiedad,
constituida por un conjunto de parcelas sembradas en tierras
comunales, rotativamente y con periodos de descanso; donde la
participación de las familias es con sus fuerza de
trabajo en predios conocidos como parcelas/aynuqa, este tipo
de propiedad mixta puede ser entendida como propiedad
colectiva. Anaqa (Espacio asignado para el pastoreo)
Esta forma de usufructo de tierra sirve para la crianza de
los animales. Se conoce como espacios de pastoreo
comunitario, donde los ganados son de propiedad privada
familiar, y el espacio de los pastizales, los lagos, el
río como bebederos, son comunarios. Allí se
ubican también las viviendas de los pastores y los
corrales de los
ganados'Jalsu-Jalanta'; (naciente –
poniente, este – oeste)Copagira; una comunidad extensa
compuesta por cuatro zonas (jathas, sub ayllus):
Taypichuro y Kuellar (zonas de alasaya
'los de arriba') Wallkata y Killilla
(zonas de masaya 'los de abajo') ubicada en el
centro del altiplano Norte, Provincia Los Andes.bi, tri y cuatri partición;
(bi) paridad, chacha-warmi, opuestos complementarios, (tri)
lógica, tercer incluido, composición: alax, aka
y manqha pacha; (cuatri) relacionalidad del ayllu con su
entorno y contorno: territorial, productivo –
económico, cultura – ritual y Socio político;
también se considera la historia oral andina:
ch´amak pacha, qhana pacha, t´akhisiw
pacha y kuti pacha, y sus cuatro puntos cardinales
de la Chakana.
Autor:
Rolando Patzi Paxi
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